بقلم/ سامي المرسي كيوان

حين يتصفح القارئ آيات القرآن الكريم يجد أن الحديث عن العوالم غير المرئية لا يأتي على سبيل الخيال أو الأسطورة، بل يأتي بوصفه جزءًا من بنية الكون الذي خلقه الله. فكما خلق الله الإنسان من طين، والملائكة من نور، فقد خلق الجن من نار، كما جاء في قوله تعالى: «وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ». ومن هنا تبدأ قصة عالم خفي يعيش معنا على هذه الأرض، لكنه محجوب عن أعيننا، لا نراه في العادة، وإن كان هو يرانا كما تشير الآية: «إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ».

إن الجن في القرآن ليسوا صنفًا واحدًا، بل عالم واسع متنوع الطبائع والمراتب، يشبه عالم البشر من حيث وجود الصالح والطالح، والمؤمن والكافر. فالقرآن يذكر أن فيهم من آمن بالله واتبع الهداية، وفيهم من انحرف وسار في طريق الضلال. ولهذا جاء في سورة الجن قولهم: «وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا». وهذه الآية تفتح باب الفهم على أن الجن مجتمع له اختلافاته وتياراته مثل مجتمع البشر.

أما الشياطين فهي فئة من الجن اتخذت طريق التمرد والعصيان. فالشيطان في أصل المعنى هو المتمرّد البعيد عن الخير. وقد ارتبط هذا الاسم في القرآن بإبليس الذي رفض أمر الله بالسجود لآدم، فكان أول من عصى واستكبر. ومنذ تلك اللحظة أصبح رمزًا للتمرد والإغواء، يقود أتباعه من الشياطين لإضلال البشر وإبعادهم عن طريق الهداية. ولهذا يصفهم القرآن بأنهم يوسوسون للناس ويزينون لهم الشرور، كما في قوله تعالى: «مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ».

ومن بين أصناف الجن التي ورد ذكرها في القرآن العفاريت. وقد ورد هذا الاسم في قصة النبي سليمان عندما طلب إحضار عرش بلقيس ملكة سبأ، فقال أحد الجن: «قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ». والعفريت هنا يُفهم منه أنه جني قوي شديد المكر والقدرة، يتميز بالقوة والسرعة مقارنة بغيره من الجن. وقد جعل القرآن هذا المثال ليبين أن الله منح بعض المخلوقات قدرات مختلفة، لكن هذه القدرات تبقى محدودة بإذن الله ومشيئته.

أما المردة، أو مردة الشياطين، فيشير القرآن إليهم بوصفهم أشد تمردًا وقوة بين الشياطين. وكلمة مارد في اللغة العربية تدل على العتو والتمرد. وقد وردت الإشارة إليهم في سياق الحديث عن حفظ السماء من استراق السمع، حيث تصف الآيات أن الشياطين كانوا يحاولون التسلل لاستراق أخبار السماء، لكنهم يُرمون بالشهب. وفي هذا تصوير لعالم غيبي لا يراه الإنسان، لكنه قائم ضمن النظام الإلهي الذي يحفظ توازن الكون.

واللافت في تناول القرآن لهذه العوالم أنه لا يسعى إلى إثارة الخوف أو تغذية الخرافة، بل يضعها في إطار عقائدي واضح. فالجن والشياطين، مهما بلغت قوتهم، لا يملكون أن يضروا الإنسان إلا بإذن الله، ولا سلطان لهم على المؤمنين الصادقين. وقد جاء في القرآن: «إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ». وهذا المعنى يحرر الإنسان من الخوف المرضي من العوالم الخفية، ويجعله يدرك أن قوة الإيمان والالتزام هي الحصن الحقيقي.

ومن هنا يمكن القول إن القرآن الكريم قد قدم تصورًا متوازنًا عن هذه الكائنات الغيبية. فهو يقر بوجودها، لكنه لا يجعلها محور حياة الإنسان أو مصدر رعب دائم له. فالإنسان في النهاية هو خليفة الله في الأرض، وقد مُنح العقل والإرادة والقدرة على التمييز بين الخير والشر. أما الجن والشياطين، بكل ما يحيط بهم من غموض، فهم جزء من عالم خلقه الله، يخضع لقوانينه وحكمته.

وهكذا يبقى عالم العفاريت والمردة والجن والشياطين في القرآن بابًا للتأمل في اتساع الكون وتعدد مخلوقاته، ودليلًا على أن الوجود أكبر بكثير مما تدركه حواس الإنسان المحدودة. لكنه في الوقت ذاته تذكير بأن الإيمان والعقل هما النور الذي يهدي الإنسان وسط هذا الكون الواسع، فلا يقع أسيرًا للخرافة ولا ضحية للخوف.