بقلم/ سامي المرسي كيوان

 جاء  ذكر الإبل في القرآن الكريم ليس عابرًا، وليس بوصفٍ هامشيٍّ لحيوانٍ يعيش في الصحراء، بل يحضر بوصفه علامةً كبرى، وآيةً قائمةً تمشي على أربع. والإبل – والناقة منها خاصة – ليست مجرد دابة حملٍ أو وسيلة سفر، بل كائن ارتبط ببناء الوعي العربي الأول، وبحياة البادية، وبالتحدي بين الإنسان والطبيعة، ثم ارتقى في النص القرآني ليغدو بابًا للتفكر في الخلق، ومسرحًا لامتحان الإيمان.

أبرز موضع يجمع دلالة الإبل في القرآن هو قوله تعالى:

﴿أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خُلقت﴾ في سورة القرآن الكريم (الغاشية: 17).

إنها دعوة مباشرة إلى النظر، لا نظرة عابرة ، بل نظرة تأمل الذي يقلب البصر والبصيرة. فالإبل هنا ليست موضوعًا بيولوجيًا فحسب، بل مدخلٌ إلى معرفة الخالق، ودليلٌ على دقة الصنعة، وإشارة إلى التناسق بين الخلق والبيئة.

ثم تتجلى الناقة في أوج رمزيتها في قصة ناقة نبي الله صالح مع قومه ثمود، كما في سور متعددة منها الأعراف، وهود، والشعراء. كانت الناقة آيةً خارقة، خرجت من الصخر بإذن الله، لتكون اختبارًا:

﴿هذه ناقةُ الله لكم آية﴾.

وهنا يرتفع ذكر الإبل من كونه تأملًا في الخلق إلى كونه امتحانًا في الطاعة، وحدًّا فاصلاً بين الإيمان والعناد.

الإبل في بنيتها الجسدية معجزة تكيف:

سنام يخزن الغذاء، أهداب تحمي العين من رمال العواصف، أقدام عريضة لا تغوص في الرمال، وصبرٌ على العطش لا يكاد يضاهيه حيوان. هذا التناسق بين التكوين والبيئة يجعل من الإبل تجسيدًا لمعنى “التقدير”، أي وضع الشيء في موضعه المناسب.

كما أن الناقة في قصة صالح، كانت نظامًا دقيقًا للعدل: لها يومٌ في الماء، ولهم يوم. لم تكن الآية مجرد ظهور خارق، بل كانت تنظيمًا اجتماعيًا قائمًا على الاحترام المتبادل. لكن حين غلب الطغيان، قُتلت الناقة، وكأنما قُتل معها مبدأ العهد. فجاءت العاقبة صاعقةً، لأن الاعتداء لم يكن على حيوانٍ، بل على آيةٍ إلهية.

وفي موضع آخر، يرد ذكر الإبل في سياق النعم والرزق، وفي سياق الأضاحي والهدي، لتكون الإبل شريكًا في العبادة، يدخل في شعائر الحج، كما في قوله تعالى: ﴿ وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾. (الحج: 36)

إذا تأملنا ذكر الإبل في القرآن وجدناه يدور حول ثلاث دوائر كبرى:

دائرة الخلق والتفكر: الإبل نموذج للتأمل في الحكمة الإلهية.

دائرة الاختبار والابتلاء: الناقة آية اختبار تكشف صدق الإيمان.

دائرة النعمة والشعيرة: الإبل رزقٌ ومنفعة، لكنها أيضًا قربان وطاعة.

وليس اختيار الإبل اعتباطًا؛ فهي الحيوان الأقرب إلى وجدان المخاطَبين الأوائل. فحين يُدعى العربي إلى النظر في الإبل، يُدعى إلى النظر في أعزّ ما يملك، وفي أكثر ما يعرف. وهنا تتجلى بلاغة الخطاب: يبدأ بما هو مألوف ليقود إلى ما هو أعظم.

واللافت أن القرآن لم يذكر “الأسد” رمز القوة، ولا “الحصان” رمز الفروسية في هذا الموضع من التأمل، بل اختار الإبل؛ لأنها تمثل الصبر، والتحمل، والاتزان، والقدرة على البقاء. وكأن الرسالة أن عظمة الخلق لا تكون دائمًا في الافتراس، بل في الصبر.

الهدف من ذكر الإبل في القرآن ليس مجرد الإخبار عن حيوان، بل إيقاظ الحس الكوني في الإنسان. أن يرى في كل مخلوق أثرًا من آثار القدرة. وأن يفهم أن النعمة قد تتحول إلى نقمة إن لم تُحترم حدودها.

وفي قصة الناقة، الهدف أعمق: إن الآية إذا ظهرت، فالمسؤولية تتضاعف. ومن يعاند الحق بعد البيان، فإنما يختار عاقبته بنفسه.

المغزى أن الإبل – بما تمثله من صبرٍ وسكونٍ وقوةٍ هادئة – تعكس درسًا إنسانيًا خالدًا: أن التكيف مع الواقع لا يعني الاستسلام له، وأن الصبر ليس ضعفًا، بل طاقة كامنة.

كما أن الناقة تعلمنا أن الاعتداء على المقدسات، أو الاستخفاف بالآيات، هو تمزيق للعهد بين الإنسان وربه.

إن ذكر الإبل في القرآن هو دعوة مفتوحة إلى النظر، وإلى الشكر، وإلى الاتزان. فكما أن الإبل تسير في الصحراء بخطى ثابتة لا تعجل، ينبغي للإنسان أن يسير في حياته ببصيرة، لا تغرّه القوة، ولا يطغيه الغنى.

وهكذا تتحول الناقة من كائن صحراوي إلى رمزٍ قرآنيٍّ عميق، يختصر العلاقة بين الخلق والخالق، وبين النعمة والواجب، وبين الصبر والنجاة.